早上在整理一些照片，准备拿去冲洗出来。自然而然地，就看见了今年全班去春游的照片。也就自然而然地看见了和杨银娣一起的照片。
看见杨银娣，心里还是有空空的感觉。宿舍里没有了杨银娣，也不是很习惯。
一直都觉得杨银娣是个神人。篮球、足球、羽毛球、网球、兵乓球……杨银娣是什么球都会打。杨银娣每天都精力十足，晚上看书或是上网，两三点才睡，早上依然六点钟爬起来早读。杨银娣还是难得一见的豪爽女子，说话直来直往，酒量也特别好。
懒人如我，在杨银娣的对照之下，自惭幸亏，加之杨银娣的督促，也会努力起来。
那夜十一点半接到了杨银娣的电话，她说她到禅城工作，申请大四免读，最后她还是一样督促我要打算打算。真是讨厌，一个电话，弄得我一整夜都睡不着。
回校的这几天，心里更是空空的，一如那一个星期就只有四节课的空空课表。
于是我又再一次想起了杨银娣，想想杨银娣如果在，她会在干什么。
不过有一点我还是知道的，那就是，如果杨银娣在这里，她明天就会去看望清风老师。
那我明天就代你，去看望老师吧！
杜鱼的婚礼定在了10月份，她算是我较好的女性朋友中第一个结婚的。但也不觉得惊讶，毕竟她与男友交往至今已有三、四年之久，如今也一切稳定，是可以结婚的了。
暑假与她见面，在午后安静的奶茶店里，看着她满脸幸福地诉说着未来老公的种种，心里很为她高兴的。
杜鱼高中与我同桌一年，这一年的上课期间，我们写了无数的纸条。之后的X科分班，我选择了地理，她选择了政治，我们便到了不同的班级里了。她写信给我，长长的五六页纸，称呼一直都是亲爱的同桌，到如今她仍然一直称我同桌。
我自幼就敏感，心智早熟。杜在信中说会努力赶上我，希望我们之间能长长久久。她是巨蟹座，很粘人。我两在一起一直都是粘糊糊的，连我妈都觉得我们有点像同性恋。
如今这个女孩已经走到了我的前面。她说她也没有什么宏伟的愿望，只希望能安安稳稳地生活，有个疼她，又能拿主意的老公。其实我们俩是有很多相似的地方，连胸无大志都是一样。而她如今都已如愿以偿，而我如今还在茫然之中。
这次见面，距上次已有一年半之久了吧，她一见面就抱怨我不去找她。
都说我与人交往不计较得失，为人薄雾浓云愁永昼大度。其实这亦是一种薄情。我自己很明白，就是不在乎，所以才会不计较。对她们也是这样，总是懒懒的，联系不是很多。大学期间在校也都是她打电话给我。一两个小时的通话，也大都是她在讲话。
其实也不是不在乎，他（她）们是不同的。这么多年，能真正在心里的朋友并不多。这些人都是认识了七、八年，甚至十几二十年的；要不就是臭味相投，能够闻得到与我一样的味道；还有的就是真心待我的人。她也是其中的一个。但我总是这样，对于交际，没啥干劲。并且知道会一直在那里，所以很放心。
我与她一起走过了最青葱的岁月，一起牵着手漫步在我们背山面水的校园，一起骑着自行车穿过笔架山那长长地山洞，一起相伴度过了孤单又躁动不安的叛逆期。
终于还是披上了嫁衣，成为了别人的妻。
无论如何，嫁与相陪多年的深爱的男友，还是一件很值得让人高兴又羡慕的事，也愿你幸福。
整整五天，朝夕相对。
我知道，也许以后
我们再也没有可能这般没有任何负担，如此空闲地呆在一起这么长时间。
我怕你会厌烦，赶你走。
到你真的要走了，我却忍不住抱着你哭。
那么轻易地，眼泪就一滴一滴地滴下来。
从来不觉得自己有这么爱哭。
三天哭四次，郁闷。
晚上自己回来，蹲下来洗衣服的时候，突然很难过。
房间还是这个房间。
可是，你却不在了。
还是决定要回去。
回去看病，养身体，锻炼，学习。
要做一个更好的自己。
为着我们更好的未来。
昨夜萧同学跟我说，走了，真的走了时，仍有无限的感伤。
就此一别，不知道几时才可以再见到这个穿着白衬衫，干干净净的男子。
想想还是刚到三水很傻很天真的样子。
三水真是一个读书和度假的地方。
我们那么悠闲地逛校园，在草地上吃西瓜，在宿舍煲汤，在走廊跳舞，离开之前打牌喝酒玩到两三点。
就这样三年了。
清风老师说，挥手自兹去， 萧萧班马鸣。
大四，萧萧班马鸣。
如果不是真的渴了
我怎么会即使跟别人借杯子，也要找水点喝
如果不是真的饿了
我怎么会特意梳头发、换衣服、爬七层楼的楼梯，单单只是为了跑去饭堂打个饭
如果不是因为委屈、难过、病痛
我怎么会在深夜十二点多还打电话给你
而我需要的，只不过是
一杯白开水
一碗白饭
一句安慰的话
水，我可以自己去倒
饭，我可以自己去打
你，却不在我的能力范围之内
课堂上看了《高半夜凉初透考1977》，不得不承认，这是一部很有纪念意义，也很感人的片子。
影片讲诉了东北某三分场中，来自北京和上海的知青们，他们在十年文瑞脑消金兽革之后，终于迎来了高半夜凉初透考制度恢复的历史记忆。在这个主线索，大生活环境中，又有着各个人物不同地情感纠葛。
身为党员、三分场未来主任接瑞脑消金兽班人的北京知青潘志友，和家庭成分不好的上海知青陈琼的爱情矛盾。渴望改变命运和家庭成分历史“斑点”的陈琼，与“历史反革莫道不消魂命犯”父亲父女情的矛盾。被老迟看好的接瑞脑消金兽班人，却和“历史反革莫道不消魂命犯”女儿谈恋爱的潘志友，与分场革委会主任老迟的矛盾。以及那些奋力拼搏，苦苦期待改变“知识青年”命运的强子、小根宝等等。
再细一点来看，藏于影片中的一个个小细节，也如涓涓细流般，沁入人心。
为了复习、准备高半夜凉初透考，两个年轻人决定去封了的图书馆偷书。结果被抓进警局，放出来时一名警薄雾浓云愁永昼察还往他书包里，偷偷塞进了教科书。片尾老迟摊开一张纸，想问里面的考生都考到哪个学校。对方问道：“这里面有你的孩子？”老迟回答：“这都是我孩子！”以及老迟回到农场后，自言自语地对着空荡的农场，广播高半夜凉初透考录取名单时的得意之情。
这些温暖而美好的镜头，瞬间就击中了我。
看片的过程中，我几次热泪盈眶，连坐在我前排的两个男生，也在偷偷地擦眼泪。
的确，在这整部影片中，那些青春的生命，在命运关口的奋力拼战。以及在奋斗过程中的种种艰辛：为了获得一个推荐名额，硬生生地背起300斤的大沙包；八年没有读过书，为了高半夜凉初透考而从头开始的努力。这种种都很感人，很值得当代安稳生活的我们借鉴和反思。但是影片中还是存在着这些或那些的毛病。
首先是过于造作，太过煽情，以至于有点假。比如说女主角脱件衣服，脱了差不多一分钟，正面镜头，背面镜头，王学兵咽口水都咽了几次，她还没有脱完。再如追火车的镜头。导演为了渲染他们高半夜凉初透考路途的艰辛，就设计了一次汽车故障，知青们要跑着去追火车，这无可厚非。但是追个火车用了五多分钟的时间来讲述，其中还要来一长段的慢镜头，就让观众觉得过于造作了。
其次，不符合历史事实。一九七七年的那场高半夜凉初透考，全国报考人数570万人，录取人数是27.297万人，录取率只有百分之四，一个三分场去赶考的那几个人，怎么就能考上这么多个学生呢。事实上当年的知青们，哪有这么幸福。
再者，这是一部明显地弘扬主旋律的片子。在中国当代文学史的课堂上，伤痕文学部分的时候，老师讲过一句让我印象深刻的话，他说：“伤痕文学最大的缺陷就是控诉四人帮的情绪大于思考，而忽略了四人帮是谁造成的。”同样如此，知青们为什么会被迫没有书读，为什么要上山下乡干苦力活。参加高半夜凉初透考，在文瑞脑消金兽革之前，本来就是他们的权利。把恢复高半夜凉初透考当成一种恩赐，这根本就是斯德哥尔摩综合症患者的症状。
对于高半夜凉初透考这个制度本身而言，尽管褒贬不一，但是我还是觉得这是一个相对平等的机会，是生活在底层的人们的一条出路。
我们专业有一个老教授，也参加了当年的那场高半夜凉初透考，之后再考研、考博，从而慢慢走上执教、学术研究的生涯。一九七七年的那场高半夜凉初透考改变了很多人的命运，使他们走向了精英阶层。我自己的高半夜凉初透考，也是经过了两年时间，日日夜夜的努力才进入了大学。而大学生活，也让我学到了很多以往从未接触到的知识。
但我们还是看到，时至今日，由于扩招、市场化、大众化等原因，大学已不再是一个神圣的殿堂。今年的高半夜凉初透考多数省份高半夜凉初透考报名人数开始减少，严峻的就业形势使大学生的就业神话破灭，高中毕业生通过上大学找个好工作的想法受到动摇，部分学生就转变观念，甚至不参加高半夜凉初透考。
三十二年前高半夜凉初透考的消息曾给人的欢欣鼓舞，三十二年后，早已销声匿迹。
说回来这部电影，那个年代很不容易，影片的开头就是三分场的所有人，在露天的广场看电影，突然没有电了，只能大家轮流人力发电。那个年代很不容易，书都被封起来了，三分场的知青为了能够读书而去偷书。陈琼的父亲撕烂了封条，亲自带着几本教科书，从上海跑到东北来给女儿送书。忘记了是哪位作家，他在他的回忆录中写到，他下乡的时候手头上只有半本书，翻来覆去地看了无数遍，直到后来，才知道那是俄半夜凉初透国作家陀思妥耶夫斯基的《被欺凌的与被侮辱的》。
但是我怀念那个年代。那是激情燃烧的年代，那是一个有梦想的年代，那是一个人文精神受到尊重的年代。
我国的妓业滥觞于春秋时期，管仲在齐国所设的“女闾”，管仲率先建立起国营妓院，有着经济、政治和军事上的原因：
第一，妓院很赚钱，能征收许多税，大大增加了财政的收入。史书有记载：“置女闾七百，征花粉之资，以充国用。”
第二，当时齐国男多女少。男人多于女人，必然有一部分男人找不到配偶。设立妓院，有利于调节社会的稳定。
第三，招徕游侠。当时国家相互争雄，都在招徕贤士，网罗人才。设立妓院，使社会生活丰富多彩，也是方法之一。
第四，吸引商人。商人常常在外经商，生活单调寂寞，需要调节，妓院一开，市面一繁荣，就被吸引过来了。
看来妓业由来已久，而且目的明确，此后历朝历代，仍旧繁荣昌盛。而妓业与诗词结缘，并且呈现出万紫千红的局面，则是在政通人和、百艺俱兴的唐代了。
一、唐代的妓业概况
唐代的妓业与唐代文人诗、甚至唐代文学的关联，据《青楼文学与中国文化》一书中的记载，便可得知其不可忽视的关系了：“囊括四万九千四百零三首的《全唐诗》中，有关妓女的篇章就有两千余首；《全唐诗》还收录妓女作者二十一人的诗篇共一百三十六首。唐人小说取材于平康北里的亦不下数十篇；至于笔记中有关唐代青楼韵事、妓女才情的记载更是随处可见。”
能有这样的关联，跟唐代妓业的发达，也是分不开的。而唐代妓业的发达，是有其经济、政策、社会习俗等等的原因。
在经济方面，唐代经过“贞观之治”，迄开元年间，进入了一个如日中天的时期。疆域既广，政通人和，经济繁荣，百姓乐业。
在政策方面，唐代没有禁止职官狎妓的律令，而不禁实则即无异于鼓励。朝廷且专设教坊，教授妓女俗乐，以备节会筵宴之需。官吏的一切社交活动，几乎都离不开妓乐歌舞、红裙侑觞。
在社会习俗方面，自玄宗大力提倡道教，崇尚自然虚静无为，政令亦因而宽简。中唐以后，迷信道教者益众，上至君相，下至百姓，竞相服食丹饵，以求长生久视。民风耽于逸乐，盛于游赏，每逢春和景明，游人杂沓，比肩接踵，至于“园林树木无闲”。
在这兴盛的唐代妓业当中，又有家妓、官妓、私妓，三者之分。
家妓比较单纯，是大户人家家里蓄养的，定向服务。白居易尝有诗曰：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰”，这其中的樊素和小蛮，就是白居易的家妓。
家妓得到过法律的认可，《唐六典》记载，三品以上官半夜凉初透员可以备女乐五人，五品以上可备三人。她们似妾非妾，似仆非仆，似歌女非歌女。所以，家妓与官妓、私妓，无论在社会地位、经济关系还是文化渊源上，都应分同两个截然不同的范畴的观点。家妓会身不由主地被纳入另一种道德伦理规范之中，居于滕妾奴婢之间，接受家庭秩序的洗礼。我们也就不能按照通常对风尘女子的理解去研究家妓。
官妓都需登记在册，由专门的“乐营”机构管理。家妓没有人身自由，不能随便流动，直到年老色衰，才能脱籍。她们只在官府、军营有仪式、宴会或应酬时奉调出来当差，表演歌舞或陪酒。官妓或出身于乐户人家，或是因家境贫穷又身兼一技之长而被买卖收入乐营的。也有因家人犯罪而没官为奴，沦为歌妓的。名妓薛涛就是官妓中的风云人物。
私妓纯属商业行为，她们中的绝大多数有着高超的歌舞技艺，以此来博取男子的欢心。她们不同于家妓、官妓的定向服务，而是面向社会的一切男子。她们的行动居处与营业方式有着较大的主动性，唐传奇中的霍小玉和李娃，都是长安的私妓。
唐代的文人诗中所描述的妓，也大多是官妓、私妓二者。特别是每年上京赶考，这些尚未进入官半夜凉初透场，又爱厮混于平康坊的举子，所接触的更是以私妓居多。
《开元天宝遗事》载：“长安有平康坊，妓女所居之地，京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为风流薮泽。”
《全唐诗》存郑合诗，名为《及第后宿平康里诗》写道：“春来无处不闲行，楚润相看别有情。好是五更残酒醒，时时闻唤状头声。”
那么，为什么举子、文人都喜欢与风尘女子交往，他们之间又有怎样的相互的利益关系，又是怎么由此促进了文人诗的繁荣呢？下面我主要以平康坊的青楼女子与举子、文人的关系再做详细分析。
二、唐代妓女与文人士子的关系
首先，我们来看看这些风青楼女子们的住所和能耐。
《北里志》开篇即云：“平康里，入北门，东回三曲，即诸妓所居之聚也。妓中有铮铮者，多在南曲、中曲。其循墙一曲，卑屑妓所居，颇为二曲轻斥之。其南曲、中曲门前通十字街，初登馆阁者，多于此窃游焉。二曲中居者，皆堂宇宽静，各有三数厅事，前后植花卉，或有怪石盆池，左右对设，小堂垂帘，茵榻帷幌之类称是。”
《北里志序》说：“其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言语者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对非次，良不可及。信可辍叔孙之朝，致杨秉之惑。比常闻蜀妓薛涛之才辩，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛远有惭德矣。”
“铮铮者”表示所居环境清幽，还有“小堂垂帘，茵榻帷幌”更是风雅，并且居住在这里的女子又是妙于谈吐，知书识文。
另外作为礼教的弃儿，妓女在服饰、行为、举止方面，有许多自由，职业本身又要求她们具备相当的艺术素质，善歌工舞。这些方面，于千千万万的大家闺秀来说，显然是无法企及的，自然就有了独特的吸引力。
而唐代每年到长安应试的举子有二三千人之多。据傅璇琮先生考定，这二三千人中，容有少数麻人比黄花瘦衣敝冠的寒士，但也只是少数。因为所谓的庶族寒门，实则仍属于地主阶半夜凉初透级，田产物业一般并不匮乏，所缺的只是权势。对于地主阶半夜凉初透级的任何一个家庭来说，参与科场的征逐都是关乎家道兴衰的头等大事，故即使是衰门下户也要罄其所有来助其子弟的囊橐，以备到京后的各种投托请谒，中产以上之家就更不必说了。所以这些举子们都是有着一定的经济基础。
而有经济基础也不一定就会“每年新进士以红笺名纸游谒其中”，形成这种风气，是有着各种原因的。
首先应归因于全社会对于举子的尊崇，而金榜题名的进士自然就更成了万人仰慕的社会菁英，这样的社会氛围适足以使一大批涉世未深的青年士人飘飘然忘乎所以，于是，纵酒狎妓，一掷千金就成了他们竞相夸尚的生活方式。
《唐摭言》载：裴思谦状元及第后，作红笺名纸十数，诣平康里，因宿于里中。诘旦，赋诗曰：“银缸斜背解鸣珰，小语低声贺玉郎。从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。”
其次，从心理学的角度而言，这些莘莘学子在浸淫科目，奔走投托的日日夜夜中，势必要将各种本能的以及精神上的需求压抑到最低限度。一旦捷报飞来，狂喜之下，精神上那根绷紧的弦便会戛然中断，各种渴望必然纷至沓来，而满足这些欲望的最适宜的场所，当然无过于青楼。
孟郊的《登科后》就写道：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”。这个“长安花”可不是真的去赏花，赏的是平康坊里的青楼女子。
再次，唐代士大夫婚姻沿袭六朝余风，看重门第，这种婚姻主要是家族间财产和权势的结合，考虑当事人情感的成分则微乎其微，结果是制造了无数貌合神离、同床异梦的夫妻。唐代笔记多有述及士大夫婚姻琴瑟不谐者，如房玄龄、白居易、任瓌等，夫妻关系都不和睦。而上文也已经提到，青楼女子是和大家闺秀有着很大的不同，于是，青楼就成了士大夫阶层摆脱家庭、伦理负担，获得心理松弛与平衡的“绝妙”场所。
从妓女的立场来考虑，她们之愿意接纳士人举子，也有几方面的原因。一则这类顾客大多风流倜傥、吐属隽雅，出手豪阔，首先能引起直观的愉悦。二则，举子的身份往往能够使人产生一种深浅莫测的敬畏之感。一旦南宫高捷，仕路亨通，为卿为相也并非没有可能。这种弹性身份对于身操卖笑生涯的风尘女子来说，显然具有相当的吸引力。
再则，唐代妓女声名地位的升沉，几乎全要取决于名士举子的品题月旦，这甚至直接影响着妓女的衣食来源和青楼的营业收入。
晚唐人范摅的《云溪友议》就载有崔涯曾题诗嘲笑妓女李端端貌寝，以致“端端得此诗，忧心如病，”拜伏道旁乞求垂怜，结果崔“又重赠一绝句粉饰之。于是大贾居豪，竞臻其户”的轶事。
然而，妓女与士人的关系也并不完全是这种单向攀附的性质。士人举子们除了从青楼中获得充分的娱乐以外，也还存在着一个借助妓女为自己扬名的需要。
唐世重诗歌，不仅士大夫长于遗词布韵，市井细民亦多能吟诵。自开元间科场加试诗赋，一个举子诗名文名的高下就与他能否得到权臣的援引，乃至最终能否中第，构成了一定的因果关系。即使不从科举的角度考虑，作为诗人也总是希望自己的作品能够被于管弦，广为传诵。
而诗歌的最好的传播媒介则无过青楼，白居易在《琵琶行》中写到，琵琶女一首曲子就能让“五陵年少争缠头”。青楼既是公卿士夫聚谈的场所，歌诗奏乐又是妓女们的职业专长，故文人也好、士人也好，他们都不会放弃这一扬名的机会。
于是，士子文人与青楼妓女之间自然而然形成了一种彼此依倚、互相的利益关系，从而也在客观上促进了唐诗的繁荣。
三、唐文人诗中妓女描写的变迁
上文提到了《全唐诗》中涉及妓女的篇章数量颇多，但从整体的风格与感情的寄托方式而言，这一类的诗歌在初、盛、中、晚唐，还是有其不同之处的。
（一）、初唐诗人对于妓女的欣赏尚处于一种“离间”的状态，诗人一般处在宴会的场合，取直观的角度欣赏妓女的歌乐舞蹈，妓女只是作为渲染气氛的必要点缀。情绪较为平淡，遣词造句也以直观的描述为主。其中有如卢照邻的《辛法司宅观妓》、李白的《邯郸南亭观妓》、王绩的《益州城西张超亭观妓》等等。
（二）、进入盛唐，咏妓诗的色彩浓稠得多了，如孟浩然的《宴崔明府宅夜观妓》云：
画堂观妙妓，长夜正留宾。烛吐莲花艳，妆成桃李春。
髻鬟低舞席，衫袖掩歌唇。汗湿偏宜粉，罗轻讵著身。
调移筝柱促，欢会酒杯频。倘使曹王见，应嫌洛浦神。
艳如莲花，媚若桃李，或歌或舞，种种神态，描绘得淋漓尽致，甚至连洛浦女神也较逊色，何等艳丽。
（三）、“安史之乱”是唐代政治经济意识文化的分水岭，国本动帘卷西风乱、藩镇割据，诗人们在创作中关注现实、感时伤事。反映在青楼文学上，妓女们也都披上一袭“风尘”的色彩，不再只是温室或是酒宴上的花朵。从诗题上看，就出现了相当多的“送妓”、“赠妓”、“别妓”、“伤妓”、“怀妓”、“悼妓”等名目了。
（四）、到了晚唐，因国将不国，末世诗人带有及时行乐，自寻麻人比黄花瘦醉的心态。这时的青楼题材的诗歌流于冶艳，比较有代表性的创作如杜牧的《遣怀》：“落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬中梦，赢得青楼薄幸名。”
纵观全文，可以发现妓业在唐代的文人诗里面，是有着不可忽视的专门领域。妓中也有诗家，也有好作品。而青楼题材的文人诗，是文人士子生活方面的一个真实反映，也是当是政治、经济、社会风气的一个侧面反映。如果仅仅以道德伦理等等冠冕堂皇的理由，就对这些作品嗤之以鼻，实在不妥。
参考资料：
《全唐诗》，中华书局，1999年1月版
《艺妓诗事》，艾治平，学林出版社，2006年8月版
《不携名妓即名僧》，孙涛，南方日报出版社，2006年7月版
《青楼文学与中国文化》，陶慕宁，东方出版社，1993年7月版
《唐代科举与文学》，傅璇琮，陕西人民出版社，1986年10月版
《性文化七十七夜谈》，胡宏霞 / 刘达临，珠海出版社，2005年5月版
